宋，广州著名毒品辩护律师，现执业于广州广信君达律师事务所，法律专业知识扎实，办案认真负责，能够准确把握案件法律关系的重点;为人和善，能与当事人进行良好的沟通。具有丰富的法律操作实践经历，赢得了广大委托人的信任，秉着“做点实事，帮人排忧解难”、“不求高风亮节，但求问心无愧”的执业理念，专注为客户提供专业法律服务，最大限度地维护了当事人的合法权益。

　　

死刑复核裁定书送达

死刑复核裁定书送达

死刑复核裁定书和死刑命令执行书要送达之后才能执行死刑，但死刑裁定书只是原判认定的某一具体事实或者引用的法律条款等存在瑕疵，但判处被告人死刑并无不当的，可以在纠正后作出核准的判决、裁定。

死刑复核裁定书和死刑裁定书的区别：

死刑复核是核准后最高人民法院应当作出核准或者不核准死刑的裁定。不核准，改为死缓;核准，执行死刑。

死刑裁定书是对具体事实或者引用的法律条款进行修改，不影响死刑的执行。

判决书送达，主要有以下几种形式：

1、直接送达，由被送达人本人和其同住的家庭成员或其委托接受送达的人签字之日，就是送达日;

2、邮寄送达，由被送达人本人和其同住的家庭成员或其委托接受送达的人在邮政回执上签字之日，为送达日;

3、公告送达，自发出公告之日起，经过六十日，即视为送达。

什么是死缓,死缓期间故意犯罪如何处罚

一、死缓期间故意犯罪怎么处罚

第五十条有说明死缓期间有故意犯罪如何处理这个问题：判处死刑缓期执行的，在死刑缓期执行期间，如果没有故意犯罪，二年期满以后，减为无期徒刑;如果确有重大立功表现，二年期满以后，减为十五年以上二十年以下有期徒刑;如果故意犯罪，查证属实的，由最高人民法院核准，执行死刑。

对于被判处死刑缓期2年执行的有以下三种处理方法：

1、在死刑缓期执行期间，如果没有故意犯罪，二年期满以后，减为无期徒刑;

2、如果确有重大立功表现，二年期满以后，减为十五年以上二十年以下有期徒刑;

3、如果故意犯罪，查证属实的，由最高人民法院核准，执行死刑。

二、什么是死缓

死缓，是指对应当判处死刑，但又不是必须立即执行的犯罪分子，在判处死刑的同时宣告缓刑2年执行，实行劳动改造，以观后效。适用死缓必须具备两个条件：一是罪该处死;二是不是必须立即执行死刑的。法律规定对于应该判处死刑的犯罪分子，在法律允许的范围内不是必须立即执行的，可以判处死刑的同时宣告缓期2年执行。这是我国独创的一种法律制度。

死缓是死刑缓期执行的简称，指的是对于应当判处死刑的犯罪分子，如果不是必须立即执行的，可以判处死刑同时宣告缓期2年执行。作为我国一项独特的死刑执行制度，死缓制度最初是作为我党的一项刑事政策发端于1951年新中国成立之初的镇压反革命运动的高潮中，适用对象是没有血债、民愤不大和损害国家利益未达到最严重程度，而又罪该处死的反革命分子。

从上文的讲解中可以知道，要是被判死缓的犯罪分子在缓刑执行期间又故意犯罪的话，则此时就要由最高法核准执行死刑了。同时，还为大家详细介绍了什么是死缓，希望能够帮助各位进一步了解相关。

舆论与误判的死刑存废

保留死刑的舆论

1.国家也罢，刑罚法规也罢，都不能不承认生命的威严和伟大。

文明国家的废除死刑，实在是理所当然。时至今日，死刑的存废得失，勿-宁说不是问题。作为立法来说，修改之期已经成熟，实行之秋已经迫近。法律上如此，政治上如此，伦理道德的观念上亦如此。加之，从社会学、哲学、医学的观点来看，应该肯定死刑的根底也已经完全崩溃。154155页。)花井卓藏如此论述，把死刑断言为恶刑，另外，还把也作为白璧之大瑕而主张废除是在明治40年。然而，其间经过了两次世界大战和日本现行宪法，直到明治40年刑法于前年实行口语化后的今天，死刑制度仍在民主主义的名义下被保护下来。这种支撑民主主义的国民的舆论乃至对法的确信的意义本身委实是多意义的，而本文必须就以舆论为理由的死刑存废论的是与非特别进行研讨。舆论对死刑制度的支持乃至以死刑制度为对的国民对法的确信，迄今为止也一直是当成根据的。相比之下，尤其是在最近，它甚至成为死刑存废论的决定性论据之一了。其代表性的内容就是关于修改刑法的法制审议会刑事法特别部会已发表的关于保留死刑的说明理由。121页。长井、前稿《死刑存废论的抵达点》三之参照。)对于这样的保留死刑论，从废除死刑论方面提出了反对的论据，33页44页。再有，关于有关死刑存废的舆论调查的合理性，参照迁本-义男《死刑存废争论与舆论》中央学院大学法学论丛3卷2号55页。)后者认为：以舆论等作为保留死刑的理由并不合理。这个问题也呈现了已经议论殆尽之观，但因为它仍然是关联法与民主主义之根本的问题，恰是需要重新研讨的。

2.关于死刑存废，**春夫博士认为：问题可以说已经提出殆尽了。

所剩的只是关于存续或者废除的法律信念而已，他批判废除死刑论如下：在目前情况下，国民对法律的信念，包括出自废除死刑论者之手的论调，几次民意测验都表示出倾向保留死刑。在这样的情况之下，立即下决心废除死刑，的确是不民主的。与宪法修改等不一样，废除死刑论者只是在死刑问题上处于忽视国民舆论的倾向，而这是把国民视为众愚而危险至极。因为国民并不是单单关于死刑才变成众愚。它是通向否定议会主义、民主主义整体的论调。87页。再有，参照长井前稿二注。)据此见解，死刑存废的最终依据是国民对法的信念，而在它倾向于保留死刑的现状之下，下决心搞废除死刑，难说不是否定民主主义。换言之，归根到底，在现状之下的废除死刑就是否定民主主义。假如这样的话，废除死刑在现状之下，应该是死心了。况且，可以认为舆论的压倒性的死刑支持率今后也仍然持续，在此限度内，死刑就应该要永远地保留了。可是，只要有国民大多数的支持，继续进行由国家的杀人就可以正当化吗假如按照这个逻辑来讲，岂不是只要有了国民大多数的支持，白是不是也要变成黑了。所谓民主主义，是这样的逻辑吗

3.认为把国民看做是众愚的论调，而危险至极时，却忘记了**拉底之死。

等于说是因为有了市民的投票，苏*拉就理所当然地变成了罪人。同样，大东亚战争和法西斯的犯罪也都因为有多数国民的支持而被正当化了。恰恰是这样的民主主义才是危险至极呢。况且，废除死刑论认为仅就死刑处于忽视国民舆论的倾向的这一宗旨，也未必是明确的。该宗旨当然不是要封杀反舆论的废除死刑的主张。勿-宁说，废除论正因为不可能忽视舆论，才就舆论及其调查方法等分析其合理性，一直提出不能依据的论据。而反对保留死刑的舆论，主张废除死刑的正当性，也是不能忽视舆论等反对之故的反论。这种反说，是把国民对之进行合理判断而能够变动意见作为前提的，尽管不能急速地期待变动，也不是把国民看成是众愚的。通过死刑存废的争论，可以发现最完美的方针政策，它是符合民主主义的。与此相反，以和的逻辑装作合意避开争论，从属于力，以疏通封死争论，把数结束起来，才恰是反民主主义性质的权力统治。

4.关于死刑存废被说成问题皆已提出殆尽时，那是争论已完结之后，只剩下国民判断这个意思吗

不是这样。如果说，争论是处于胶着状态的话，那么，解释清楚这一点，需要进行反复争论。保留死刑论将会追究废除死刑论吧。如果保留死刑论不进行追究，而是仅就死刑问题把国民的舆论视为绝对的倾向的话，其根据才正是应该予以质问的。如果它把舆论的压倒性支持的数作为力的逻辑的话，那么它就是承认力之统治的整体主义的逻辑，与民主主义相敌对。废除死刑若能和舆论相符合而被推进，是最好不过的了。因为国民对法的信赖也是据此而提高。然而，譬如像夫妻别姓的民法修正案那样，就连世界上拥有同样制度的许多国家也是一样，对于家族制度也没有特殊弊端，把别姓的选择委之于每对夫妻，假如这点有助于提高女性的自由和社会地位的话，随着舆论加以修改将是没有问题的。然而，就是在这里，决定性的事物并不是作为数量的舆论本身，而是它的正当根据。假定以国民的多数表示反对这一个理由，也不等于可以强制少数希望别姓的人同姓。表示不能把它委之于个人自己决定的正当根据就变得必要了。更为要紧的，关联到生命这种个人尊严的根源问题，并不是应该仅仅以国民多数的意见就能决定的事项。61页写道：按理说基本人权即使由于多数人的意志也是不能剥夺的权利。如果以多数可以把它剥夺的话，就不要宪法了。同63页认为：如果为了〔总体〕就可以制约人权，这是总体主义性质的想法。)不能说有认为是当杀的人的国民的压倒性要求，哪怕是一个人也好，没有正当理由而被杀害，法律上